Буддийская Философия

Лекция третья


28 мая 1999 года
Я рад нашей новой встрече. Слушайте учение Будды с чистой мотивацией. Вчера мы говорили о практике Прибежища. Я рассказывал вам, как заниматься подготовительной практикой нёндро Прибежища. Одной из подготовительных практик считается начитывание 100 тысяч раз мантры Прибежища. Практика Прибежища не трудна. Сначала я расскажу вам о преимуществах этой практики, и тогда у вас появится желание её выполнить. Проведение затворничества по практике Прибежища в течение одного месяца будет иметь для вас большое значение. Если некоторые из вас не смогут провести такое затворничество в этом году, то можно будет сделать это в следующем. Очень важно иметь знания, полученные напрямую от вашего учителя и предназначенные для вашей практики. Те люди, которым уже довелось ранее слушать такого рода наставления от меня, получили в своё время детальные инструкции. А сейчас вы получите их в сжатом, сконцентрированном виде.
Вам следует прочитать мою брошюру, подготовленную на основе лекций, которые я читал в Москве: «Сущностные наставления по Ламриму», — и работать с этим материалом. В ней приведены темы аналитической медитации на Прибежище и другие разделы Ламрима. Во время затворничества вы должны делать упор на начитывании 100 тысяч раз мантры Прибежища, одновременно выполняя определенную визуализацию. Вначале вы должны немного позаниматься аналитической медитацией, а затем приступайте к начитыванию мантры. Для того чтобы начитать 100 тысяч раз мантру Прибежища, вы должны знать этапы подготовки к практике.
1.    Уберите помещение, установите алтарь.
2.    Наполните чаши для подношений всем необходимым. Сделайте подношение — в соответствии с указаниями, которые я уже давал. Поставьте зажжённые благовония, цветы. Необязательно покупать все время свежие цветы, можно поставить на алтарь искусственный цветок. Обновите также масляную лампаду, зажгите её. Место, где вы проводите затворничество, должно быть очень чистым. Там не должны быть разбросаны разные предметы — вещей вообще должно быть как можно меньше. В комнате для медитации должны быть только вещи, которые предназначены для подношения, а также предметы первой необходимости. Иных вещей, которые могут стать для вас объектами привязанности, там быть не должно. Например, во время затворничества не нужен магнитофон. А если он имеется, то только для того, чтобы слушать записи учения, но никак не музыку. Не должно быть в комнате и телевизора. И поменьше еды, тем более разных деликатесов. Во время затворничества вы должны питаться только два раза в день. Вы способны на это? Вам не надо будет делать гимнастику, чтобы улучшить фигуру: за время затворничества вы и так станете стройнее. Вы должны завтракать и обедать, а ужин пропускайте. Но, конечно, чтобы сохранить силы, питайтесь полноценно. Не впадайте в крайности. Если вы станете говорить себе: «Я теперь духовный человек, я провожу затворничество» и т.п., то это не что иное как впадение в крайность, которое становится препятствием для проведения затворничества. Так вы долго не протянете... В затворничестве очень важно соблюдать здоровую и полезную для организма диету. Что касается мяса, то это дело ваше. Необязательно каждый день есть мясо. Особенно лучше воздерживаться от мясной пищи в полнолуние. Я уверен, что для тибетцев и бурят отказ от мяса — это самая сложная практика.
3. Сядьте в позу медитации. Разложите подушки (олбок) так, чтобы было удобно, и примите позу Вайрочаны. Правая рука на левой ладони, большие пальцы соединены. Корпус прямой, плечи расправлены. Все необходимые для практики предметы должны находиться перед вами — ваши книги, чётки и т.д. Подушкой должен служить специальный олбок, сделанный для медитации, под который вы можете положить две перекрещенные травинки куша. Они символизируют просветление Будды, которого он достиг, сидя на траве куша. О позе Вайрочаны подробно рассказывать сейчас не буду. Помните об основных моментах: ноги скрещены, тело и плечи прямые. Я вам об этом уже говорил не раз. Глаза должны быть полузакрыты. Голова немного наклонена вперёд. Вначале может показаться, что легче заниматься практикой, когда глаза полностью закрыты, но это неправильно. Они должны быть наполовину прикрыты. Кончик языка касается верхнего нёба. Рот немного приоткрыт, но не сильно, чтобы во время затворничества туда не влетел комар. В Курумкане много комаров.
4. Визуализируйте перед собой Поле заслуг на основе описания, которое приведено в садхане «Лама чопа». Если вы получили посвящение в Ямантаку, то должны делать Гуру-йогу «Лама чопа». «Лама чопа» — это основа для всей вашей практики. Через «Лама чопа» вы можете заниматься нёндро Прибежища. Те же, кто не получил передачу «Ламачопа», должен делать практику Прибежища на основе ежедневной молитвы. Я думаю, большинство из вас получили посвящение Ямантаки. Проводить практику Прибежища в контексте «Лама чопа» будет очень хорошо. Эта садхана объединяет в себе практики Сутры и Тантры. В этом случае вы должны делать практику Прибежища в облике Ямантаки. Если некоторые из вас не получили посвящения Ямантаки — ничего страшного. В затворничестве вы можете практиковать на основе ежедневной молитвы. В будущем постарайтесь получить посвящение Ямантаки, и тогда ваша практика Прибежища станет ещё сильнее.
Я буду давать наставления о том, как выполнять практику Прибежища, основываясь на Гуру-йоге «Лама чопа». Это может относиться и к основной молитве. Вы начинаете читать текст «Лама чопа»: «Из сферы Великого Блаженства я являю себя Гуру-Иидамом / Из моего ясного тела в десять сторон распространяются лучи света, / Благословляя всё окружение и обитающих в нём существ. / Всё обретает свойства бесконечной чистоты». Вы не просто обычный человек. Вы в облике Ямантаки. Хотя вы пусты от независимого, субстанционального существования, от самосущего «я», тем не менее вы проявляетесь в форме Ямантаки. И следующая строка: «Через порождение высшей чистейшей благой мысли /Я и мои бесчисленные матери — живые существа / Отныне и до самого Просветления / Принимаем прибежище в Гуру и Трёх Драгоценностях». В этот момент вы визуализируете Поле Заслуг — Цогшин. Конечно, вы видели Цогшин? Поле заслуг Прибежища отличается от Поля Заслуг «Лама чопа». В центре Поля Заслуг «Лама чопа» находится лама Цонкапа, тогда как в центре Поля заслуг Прибежища—Будда Шакьямуни. Всё остальное не существенно. И до того как вы приступите к чтению мантры НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ, вы визуализируете Поле заслуг. Читаете три раза мантру Прибежища: НАМО ГУРУБЭ НАМО ВУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. И затем три раза — строки, которые говорят о порождении бодхичитты, затем — строки, посвященные Полю заслуг... Читаете семичленную молитву, делаете простирания... Вы читаете вплоть до строк «Ты Гуру, Ты Йидам, Ты — все Д акини и Защитники...», которые произносите трижды — с сильной мольбой и с чувством Прибежища, и в этот момент вы должны представлять ламу Цонкапу в облике Будды Шакьямуни. То есть перед вами — Поле заслуг Прибежища.
Помните о двух главных причинах принятия Прибежища — страхе и вере. Мы сейчас говорим не о ложном страхе. Мы, обычные люди, боимся того, чего не нужно бояться, а того, чего должны, — не боимся. Помните, что мы не должны бояться мирских вещей. Не бойтесь вредоносных духов. Не нужно бояться экономического кризиса, падения рубля и так далее, потому что курс рубля будет то расти, то падать. У нас очень много ненужных страхов. Такой страх бесполезен. Мы должны испытывать страх перед последствиями отрицательной кармы, которую накопили. Если вы приняли яд, то должны бояться последствий этого, потому что этот страх поможет вам своевременно вывести яд из организма. Иначе вы будете подобны человеку, который, выпив яд, играет, смеётся, резвится, то есть теряет время, вместо того чтобы лечиться. Вы должны испытывать страх перед рождением в низших мирах, потому что мы создали все причины для того, чтобы переродиться в низших мирах. Вы должны думать: «Завтра я могу умереть. Если я не буду заниматься практикой, если не буду практиковать Прибежище, то могу переродиться в облике животного». Памятование о непостоянстве и смерти будет помогать вам, как и страх перед рождением в низших мирах. Это первый уровень принятия Прибежища. Второй уровень принятия Прибежища сопровождается страхом перед сансарой в целом. «До тех пор, пока я буду находиться под властью умственных омрачений, я буду вращаться в сансаре, обречённый на всевозможные страдания. Как это страшно!» — с таким чувством вы должны обратиться к Прибежищу. «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня от этого». Иначе говоря, когда вы ищете Прибежище в Трёх Драгоценностях, вы не должны просить: «Пожалуйста, защитите меня — я болею», или: «Даруйте мне долгую жизнь», или: «Даруйте мне Прибежище ради моих детей». Это неверно. Не об этом нужно просить, потому что всё это придёт само собой.
Низший уровень принятия Прибежища—это страх перед рождением в низших мирах. Вчера мы говорили о четырёх причинах, по которым Будда является подходящим объектом для принятия Прибежища. С осознанием этих четырёх причин обратитесь к Трём Драгоценностям: «Пожалуйста, даруйте мне защиту, защищайте меня жизнь за жизнью!» И затем размышляйте дальше: «Если я буду всё время вращаться в сансаре, освободиться от которой очень сложно, то я вновь и вновь буду страдать, и это страшно». Вы обращаетесь к Будде, Дхарме и Сангхе: «Пожалуйста, защитите меня от сансары, от болезни омрачений. Это самая худшая из всех болезней». Если вам скажут, что у вас рак, — это не страшно. Болезнь омрачений гораздо хуже, чем рак, потому что результат этой болезни — рождение в низших мирах, в аду, тогда как такая болезнь, как рак, может только лишить вас жизни, но не приведёт к вашему рождению в аду. И, полностью сосредоточившись через такое понимание, обратитесь к Будде, Дхарме и Сангхе: «Пожалуйста, защитите меня от этого!» И третий уровень: «Не только я, но и все матери—живые существа — находятся в сансаре. Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защитите меня и всех живых существ от сансары, помогите всем нам освободиться от страданий! С этой целью я прошу вас о Прибежище». Это чувство должно у вас породиться в потоке сознания. Я уже неоднократно говорил вам, что представляют собой Будда, Дхарма и Сангха. Если кратко, то Будда—это живое существо, тот, кто освободился от всех умственных клешей и реализовал все достоинства. Дхарма—это его знание, учение. Текст, который обычно изображают на танках, символизирует учение Будды. Чистота ума Будды — это тоже Дхарма. Сангха—это практикующие высокого уровня, которые достигли прямого постижения пустоты, а символизируют Сангху, как правило, четыре монаха. Таковы Три Драгоценности, три объекта Прибежища. И если вы со своей стороны обращаетесь к Прибежищу, то эти Драгоценности никогда вас не обманут — это можно сказать абсолютно достоверно, со стопроцентной уверенностью. Океан может высохнуть, гора — развалиться, но Три Драгоценности вас никогда не обманут. Они будут всё время вас защищать, если в вас живёт вера в них. Защитники учения — сахюсаны — тоже включены в Три Драгоценности. Но если у вас возникают какие-нибудь проблемы, то обращайтесь не к ним: «Сахюсаны, пожалуйста, помогите мне», а обращайтесь всегда к Трём Драгоценностям. Тибетцы, когда у кого-то из них возникают проблемы, сразу взывают к Трём Драгоценностям.
С таким чувством — очень близко чувствуя Будду, Дхарму и Сангху, ощущая, что они по-настоящему рядом с вами, — вы принимаете Прибежище. В центре — Будда, окруженный божествами, духовными наставниками. Все они являются буддами. Их знания — это Дхарма. Не надо визуализировать Дхарму где-то вне этого Поля заслуг. Сангха в Поле заслуг — это даки, дакини, архаты, все те, кто не является буддой, но достиг прямого видения пустоты. Затем, удерживая в сознании эту визуализацию, вы начинаете начитывать мантры. Аналитическая медитация должна быть краткой, но эффективной. Это должна быть небольшая медитация — для того, чтобы помочь вам взрастить необходимое чувство. Вы можете выполнять её на основе данных вам в Москве сущностных положений медитации на Ламрим, читая их пункт за пунктом. Или вам может быть достаточно того, что я сейчас сказал, для того чтобы взрастить в себе это чувство.
Какова главная цель аналитической медитации? Взрастить в себе то или иное благое чувство. В медитации на Прибежище это чувство страха перед рождением в низших мирах, страх перед сансарой и вера в Три Драгоценности. Вы принимаете Прибежище, испытывая настоящий страх перед ядами сансары и зная, что вам нужно от них очиститься, а также веруя, что только Три Драгоценности способны вам в этом помочь. То есть вы поступаете подобно человеку, который принял яд и знает, что его надо вывести из организма. Он знает, каковы будут последствия этого яда, и из страха перед ними обращается за помощью к врачу. Врач даёт ему лекарство. И, боясь последствий отравления, он принимает лекарство точно в соответствии с указаниями врача, в положенное время.
Затем, с таким страхом и с верой, вы приступаете к начитыванию мантры НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. Мантра означает: «Я принимаю Прибежище в Духовном Наставнике, в Будде, Дхарме и Сангхе». Учитель как объект Прибежища упоминается в первой строке, потому что он является воплощением всех будд, всего Поля заслуг. Будда, Дхарма и Сангха воплощены в Духовном Наставнике. Ум Духовного Наставника — это Будда. Речь Духовного Наставника—это Дхарма. Тело его — Сангха. И затем, когда вы читаете мантру НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ, вы представляете, что из сердец Будды Шакьямуни и других фигур Поля заслуг, являющихся объектами Прибежища, исходят белый свет и нектар. Этот свет и нектар наполняют ваше тело и очищают всю негативную карму, которая является причиной вашего рождения в низших мирах. Вначале делайте упор на очищении кармы, которая может привести к вашему рождению в низших мирах. Это очень хорошая защитная практика. Если вы будете заниматься высшими тантрами, предварительно не сделав эту практику, то нет никакой гарантии, что вместо того, чтобы достичь высших сиддхи, вы после смерти не родитесь в низших мирах. Поэтому защитная практика очень важна. Вначале нужно застраховаться от рождения в низших мирах. Затворничество по практике Прибежища в течение одного месяца даст вам уверенность в этом на восемьдесят процентов.
Бабушки и дедушки могут проводить затворничество у себя дома, необязательно делать это рядом со мной, в Курумкане, хотя, конечно, медитация рядом с учителем имеет определенные преимущества. Вы можете проводить затворничество дома, если домашние согласятся вас обслуживать. Иногда люди думают, что медитацией надо заниматься обязательно рядом со мной. Это не обязательно. Ясно?
Итак, вы продолжаете начитывать мантру, при этом визуализируя, что этот свет и нектар очищают не только вас, но и всех живых существ, окружающих вас, от отрицательной кармы, ведущей к перерождению в низших мирах, от умственных омрачений, которые держат всех вас в сансаре. Исходящие от Поля заслуг свет и нектар очищают всех живых существ от всего отрицательного, причиняющего им страдания.
Во время чтения мантры вы иногда можете выполнять аналитическую медитацию по практике Прибежища и развивать в себе сильную веру: «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, защищайте меня жизнь за жизнью, я могу умереть в любой момент. Защитите меня, пожалуйста, от перерождения в низших мирах, очистите меня от всей негативной кармы, из-за которой я могу упасть в низшие миры. Если я получу рождение в низших мирах, это будет ужасно, пожалуйста, защитите меня от этого!»
Я хотел бы, чтобы люди, которые будут проходить практику затворничества в Курумкане, сделали нёндро Прибежища одновременно. Пусть все в течение месяца занимаются там одной практикой. Я считаю, это будет лучше всего. Затворничество по Ямантаке вы можете провести в другое время, в будущем... А на этот раз мы все начнём с практики Прибежища. Когда большая группа людей занимается практикой Прибежища в затворничестве, это очень хорошо для всей Бурятии, для всей России. И я бы хотел, чтобы это стало нашей традицией, чтобы в будущем все практики затворников начинались с практики Прибежища. Я изучил все коренные тексты: во всех этих трудах сказано, что врата, ведущие в буддизм, — это практика Прибежища. Буддист отличается от небуддиста именно наличием Прибежища. И поэтому, прежде чем приступить к высоким практикам, необходимо выполнить ту, благодаря которой практикующий становится настоящим буддистом. Иными словами, нужно начать с установления фундамента — а это и есть практика Прибежища. Если же вы приступите к медитации в затворничестве, не установив сначала фундамент, то крыша может упасть вам на голову, и вы так ничего и не построите.
Я хотел бы, чтобы в нашем Центре буддийского затворничества в Курумкане была принята именно такая система. Начинать следует с практики Прибежища, а не с Шести йог Наропы. То же самое касается и практики туммо — выработки внутреннего жара, Махамудры, Дзогчена и т.д. Практиковать их без установления прочного фундамента — это самообман. Все практики необходимо начинать с фундамента, потому что всё остальное — это крыша. Её надо возводить в последнюю очередь.
Конечно, надо будет начитывать мантру побыстрее, потому что за месяц вы должны завершить все нёндро Прибежища. Поэтому вы должны следить за количеством начитываемых мантр. Но наряду с количеством должно присутствовать и качество. Вы можете уже сейчас тренироваться в чтении этой мантры с необходимой скоростью. Мантру необязательно читать громко — можно произносить её вполголоса. И одновременно вы делаете указанную визуализацию, представляя исходящий от Поля заслуг свет и нектар... Мантра должна произноситься как бы сама собой, спонтанно, с чувством.
Три Драгоценности будут вместе с вами с первого момента затворничества и до самого его окончания. Когда Асанга начал свою медитацию на Будду Майтрейю, чтобы достичь прямого его видения, Будда Майтрейя с первого же дня находился рядом с ним. Асанга не мог его увидеть из-за своей негативной кармы — до тех пор, пока великим состраданием к больной собаке, изъеденной червями, не очистил последнюю негативную карму, мешавшую ему увидеть Будду Майтрейю. «Где же ты был до сих пор, я двенадцать лет медитировал, чтобы увидеть тебя!» — воскликнул Асанга, когда на месте собаки увидел Будду Майтрейю. «Я был рядом с тобой с первого же дня, — ответил Будда Майтрейя. — Если не веришь, посмотри на меня, — добавил он и показал ему край своей одежды. — Сидя в ретрите, ты плевал вокруг себя и всего меня испачкал!». Поэтому в тибетской традиции принято, чтобы люди, занимающиеся медитацией в затворничестве, соблюдали чистоту и не плевались куда попало. Буддам и божествам это не повредит, зато увеличит отрицательную карму практикующего. Может быть, если бы Асанга не плевался, то увидел бы Будду Майтрейю несколько раньше. Так что соблюдать чистоту тоже очень важно, поэтому не забудьте взять с собой носовые платки. Существует также обычай после уборки в ретритном домике не выбрасывать мусор — вместе с мусором можно выбросить сиддхи. Если сможете, постарайтесь не выбрасывать мусор, чтобы не создавать дурные знаки.
Всё это мелочи, но они играют определенную роль, так как всё имеет взаимозависимое происхождение. Современные люди не могут этого понять. В прошлом люди знали, в какой день можно выходить на улицу, а в какой — нельзя. Каждый раз, когда встречаешь учителя, нужно подносить ему чашу с водой. Благодаря всем этим знакам взаимозависимого происхождения результат достигается скорее. Когда Миларепа впервые встретился с Марпой, Марпа тут же дал ему чашу с напитком, а Миларепа выпил её до дна, и это был знак, что впоследствии Миларепа благодаря полученным от Марпы учениям достигнет высшей реализации. Так оно и случилось.
Знаки в буддизме — это своего рода предзнаменования. Знаки связаны с кармой. Не надо говорить, что всё это — просто суеверие. Конечно, есть много настоящих суеверий, и они нам не нужны. Вы должны уметь отличать суеверия от знаков взаимозависимости. У буддистов не так много суеверий, как у приверженцев других религий. Но буддизм не является и атеизмом. Так что имеет смысл доверять знакам взаимозависимости.
Вернёмся к нашей основной теме. В затворничестве вы проводите по четыре сессии в день. Надо подсчитать, сколько мантр вы должны начитывать за одну сессию, чтобы за месяц завершить нёндро Прибежища. В начале сессии необходимо породить в потоке сознания правильную мотивацию, а в конце — сделать посвящение заслуг и простирания. Затем — время отдыха, после чего вы начинаете следующую сессию.
Расписание сессий может быть таким:
1.    6-8 часов.
2.    10-12 часов.
3.    14-16 часов.
4.    18-20 часов.
Самое главное — следите за своим умом и очищайте отрицательную карму. Во время ретрита ваш духовный наставник будет находиться рядом с вами. И это очень важно. Не забывайте сохранять в своём уме заботу о других, особенно в перерывах между сессиями. Скажите себе: «В течение этого месяца я буду контролировать свой ум, сохранять в уме заботу о других, и не дам себе попасть во власть себялюбия».
Бабушки и дедушки в перерывах между практикой не должны забывать о доброте других. Что бы люди вам ни поднесли, вы должны благодарить их. Тогда ваш ретрит станет подлинным. Ведите себя так, чтобы ваши близкие сказали: «Наша бабушка сейчас в затворничестве. Как стало спокойно!» — и чтобы они захотели последовать вашему примеру. Если же во время затворничества вы будете продолжать вести себя как обычно или даже ещё хуже, то они не захотят вам подражать. Ваше затворничество — это благо и для ваших детей. В то время, когда они будут ухаживать за вами во время вашего затворничества, у них всё будет хорошо. У ваших детей в это время появится шанс накопить очень весомую положительную карму. Это касается всякого, кто ухаживает за затворником. Человек, который обслуживает практика, находящегося в затворничестве, накапливает точно такую же добродетель, что и этот практик. Дети отплачивают родителям за их доброту, ухаживая за ними. Родители — это очень мощный объект накопления кармы, а если они к тому же находятся в затворничестве, то становятся ещё более весомым объектом.
Если вам удастся провести затворничество, это хорошо, если нет — хотя бы помогайте тем, кто находится в затворничестве.
Помните о трёх обетах Прибежища:
1.    Приняв Прибежище в Будде, вы не должны искать Прибежище в мирских богах, особенно сабдаках, хозяевах местности.
2.    Когда вы принимаете Прибежище в Дхарме, вашим обетом становится непричинение вреда другим. С момента принятия Прибежища в Дхарме вы не должны причинять вред ни одному живому существу.
3.    Принимая Прибежище в Сангхе, вы тем самым принимаете на себя обет не общаться с плохими людьми, не попадать под дурное влияние, особенно людей, имеющих ложные воззрения. Это не означает, что вы не должны им помогать, не должны любить их. Наоборот, помогайте им и сострадайте, но не подпадайте под их влияние.
Если вы строго выполняете эти обеты, то в этом случае обязательно появятся определенные знаки. Каковы знаки правильной практики Прибежища? День ото дня ваш ум будет всё спокойнее, умиротворённее, ваша вера в Дхарму будет возрастать, во время практики сами собой будут появляться слёзы — не от огорчения, а от покоя и веры. Если вы в своих снах постоянно видите себя моющимся, если видите монастырь, духовного наставника, красивые сады или летаете, то это — хорошие знаки. Если подобные знаки появляются более трёх раз, это говорит о том, что ваше затворничество было эффективным. Если же таких знаков нет, то это совсем не значит, что всё было плохо. Просто следует обратить внимание на что-то ещё.