Буддийская Философия

2. 1. 2. Объяснение способа  порождения Отречения

Итак, Отречение – это вещь крайне необходимая, и в особенности оно необходимо для  реализации учения о Четырех Благородных Истинах. И в этом тексте «Три основных аспекта Пути»  автор, Чже Цонкапа, объясняет, как породить в себе Отречение. Способ порождения Отречения объясняется в двух частях: 

1)      отсечение привязанности к этой жизни;

2)      отсечение привязанности к будущей жизни.

Различают два вида привязанности – привязанность к этой жизни и привязанность к будущей жизни, и любая конкретная привязанность подпадает под одну из этих двух категорий. Однако у большинства обычных людей нет привязанности к будущей жизни, потому что они вообще не задумываются о будущей жизни. Если со временем они начнут понимать, что такое будущая жизнь, каков механизм кармы, почему ум не заканчивает свое существование, а продолжается и после смерти, то у них возникнет привязанность к будущей жизни – желание получить благоприятное перерождение. Это  также привязанность, привязанность к будущим жизням. Но в настоящий момент у большинства людей нет привязанности к будущей жизни – не потому, что они имеют Отречение от будущей жизни, а потому, что они о ней не задумываются. Но когда возникнут соответствующие условия, то этот вид привязанности обязательно проявится. Если бы я сказал, что располагаю неким особым методом, используя который все вы сможете в будущей жизни переродиться царями или принцами и принцессами, то вы бы очень обрадовались и стали очень охотно заниматься этой практикой, руководствуясь желанием переродиться принцами и принцессами. Ибо вы полагаете, что если в будущей жизни родитесь в королевской семье, то будете счастливы. Это не что иное, как привязанность. Она проявляется у вас, потому что вы не понимаете ущербной природы сансары – того, что в сансаре всё имеет природу страдания. 

Привязанность возникает из-за неправильного понимания объекта привязанности: вы желаете этот объект, потому что не знаете его истинную природу и полагаете, что он способен дать вам счастье, тогда как настоящего счастья он не способен дать. Но желание достичь Освобождения и состояния Будды – это не привязанность. Почему? Потому, что этот объект, к которому вы стремитесь, думая, что он даст вам истинное счастье, в действительности даст вам подлинное счастье, и это желание – стать Буддой – возникает не под влиянием неведения. 

Для того чтобы полностью избавиться от привязаности ко всей сансаре, сначала вам нужно устранить привязанность к этой жизни, ибо если вы не избавитесь от привязанности к этой жизни, то для вас совершенно нереальным будет вообще отречься от сансары и породить в себе чистое желание Освобождения. А избавление от привязанности к будущей жизни само по себе является Отречением. 

Зачем же нам в первую очередь нужно отказываться от привязанности к этой жизни? Дело в том, что если вы не устраните в себе привязанность к этой жизни, то Дхарма останется у вас только на устах: вы будете говорить о Дхарме, а в действительности ум ваш будет постоянно жаждать каких-то мирских вещей. Этим же страдают и многие духовные лица: они одеты в монашеские одежды, читают мантры, говорят об очень высоких материях, но в действительности полностью погружены в дела этой жизни, спорят, ругаются с другими людьми, делят их на друзей и врагов, им не чужды стяжательство и забота о собственном благополучии. Это все самообман – то, чем они занимаются. Этот самообман является результатом того, что у них не устранена привязанность к этой жизни. Что касается вас, то в настоящий момент вы все считаете себя буддистами, но я не уверен в том, что вы – чистые буддисты. Вы не являетесь чистыми буддийскими практиками начального уровня. Стать чистым буддистом – это нелегко: надо принять Прибежище в сердце. 

Почему мы не можем избавиться от привязанности к этой жизни? Причина в том, что мы не осознаем двух вещей – драгоценности человеческой жизни, а также непостоянства и смерти. Мы не понимаем, что смерть может нагрянуть к нам в любой момент. В нас живет некое внутреннее чувство, что наша собственная жизнь будет длиться и длиться. Другие люди умирают, но к нам самим смерть как бы не имеет отношения. Мы ведем себя так, словно будем жить вечно. Кроме того, мы не дошли до настоящего осознания ценности полученной нами человеческой жизни, наделенной всеми свободами и благоприятными условиями. И, поскольку мы не понимаем этого, то драгоценная жизнь растрачивается впустую, на какие-то мелкие цели.