Буддийская Философия

Лекция четвертая


29 мая 1999 года
Я рад нашей новой встрече. Вчера мы говорили о том, как проводить нёндро Прибежища—подготовительную практику, включающую в себя начитывание 100 тысяч раз мантры Прибежища. Выполнение сто тысяч раз практики Прибежища полезно тем, что после этого вам не смогут навредить злые духи, в вашей духовной практике будет меньше препятствий, и, кроме того, вы станете чистыми буддистами. Тем самым вы установите очень хороший фундамент для достижения других реализаций. Без практики Прибежища, какой бы другой практикой вы ни занимались, вы не сможете достичь буддийских совершенств. Даже если вы будете заниматься туммо, даже если ощутите жар внутри, это не будет буддийским туммо, потому что практика туммо есть и у небуддистов. Другое преимущество этой практики состоит в том, что вы день и ночь получаете благословение Будды, Дхармы и Сангхи. Почва вашего ума становится мягкой, вы удаляете из неё различные камни и сорняки и получаете благословения Будды, Дхармы и Сангхи. Это как бы вода, удобрение для этой почвы. Таким образом, почва вашего ума становится очень хорошо подготовленной к посеву... Но выполнения практики Прибежища ещё не достаточно. Необходимо сделать и остальные практики нёндро — три другие подготовительные практики.
Вторая практика нёндро — это выполнение ста тысяч раз практики Ваджрасаттвы, которая направлена главным образом на очищение отрицательной кармы. Во время практики Прибежища мы, конечно, очищаемся от негативной кармы, но не настолько сильно. В практике Ваджрасаттвы делается особый упор на очищении от отрицательной кармы, накопленной с безначальных времён.
Третья практика нёндро — это совершение 100 тысяч раз практики Гуру-йоги с начитыванием мантры Мигцема. Эта практика направлена главным образом на накопление заслуг. Практика Прибежища направлена и на очищение от негативной кармы, и на накопление заслуг — эта практика возводит фундамент для того, чтобы стать буддистом. А практика Ваджрасаттвы даёт мощное очищение от очень тяжёлой отрицательной кармы, накопленной с безначальных времён. Выполнение этих трёх нёндро — очень хорошая стратегия, очень хороший фундамент. И если вы следуете этой стратегии, продвигаясь от простого к сложному, то тем самым создаёте отличную основу для достижения всё более высоких реализаций. Если же вы приступите к более высоким практикам без такого фундамента, то не достигнете никакого результата. Поэтому один великий йогин сказал: «Для начинающего практика тантра Гухьясамаджи не будет глубокой. По-настоящему глубокой будет практика Прибежища». Гухьясамаджа-тантра является царем всех тантр. Но для начинающего даже царь тантр не является глубокой практикой, а вот практика Прибежища станет таковой. Если Гухьясамаджа-тантра не может стать глубокой практикой для начинающих йогинов, то это относится и ко всем остальным так называемым «высоким» практикам — к Махамудре, Дзогчену, Шести йогам Наропы. Ведь все они являются частью Гухьясамаджа-тантры, поэтому, собственно, Гухьясамаджа-тантра известна как царь тантр. Если вы хотите достичь высоких совершенств в тантрической практике, то необходимо знать пять ступеней Гухьясамаджа-тантры.
Вам следует изучить практику дзогрим Гухьясамаджа-тантры по тексту, написанному ламой Цонкапой. После чтения этого труда все остальные тексты покажутся вам лишь маленькими холмиками. Пять ступеней Гухьясамаджа-тантры — это как бы Гималайские вершины, по сравнению с которыми все остальные горы низки. Когда вы взойдете на высочайший пик, то оттуда чётко увидите все остальные горы. Я сам немного изучал Гухьясамаджа-тантру и считаю, что эти «Пять ступеней дзогрим Гухьясамаджа-тантры», написанные Чже Цонкапой, — просто невероятные наставления, как и «Четыре йоги стадии завершения Ямантака-тантры». Терминология в них используется разная, но смысл один и тот же. Очень многие мастера прошлого изучали Гухьясамаджа-тантру, Чакрасамвара-тантру, Ямантака-тантру и после этого приступали к осуществлению тантрических практик. Все они приходили к выводу, что наставления, данные в этих тантрах, взаимодополняемы и крайне необходимы для практики. Это я вам говорю на будущее, когда вы будете готовы к практике дзогрим. В будущем я дам наставления по практике дзогрим только тем ученикам, которые завершат практики нёндро, проведут все медитации по Ламриму, а также закончат практику керим. Нескольким людям, завершившим все эти практики, я смогу дать передачу практики дзогрим. И тогда они смогут по-настоящему осознать, насколько глубока традиция ламы Цонкапы.
Итак, третья подготовительная практика нёндро — это практика Гуру-йоги, которая направлена главным образом на накопление заслуг.
Четвёртая практика нёндро — это сто тысяч простираний. Эту практику нёндро можно выполнять по-разному. Вы можете в течение определённого периода времени совершить сто тысяч простираний, а можете как бы накопить их за более длительный срок. Не обязательно делать все простирания за два-три месяца, можно, например, в течение затворничества по другим нёндро каждый день совершать определённое количество простираний... Если делать ежедневно по сто простираний, это будет очень полезно для вашего здоровья. Люди, которые занимаются затворничеством в Дхарамсале, каждый день делают по сто простираний — пятьдесят простираний утром, перед сессией, и ещё пятьдесят — вечером, перед сном. Пятьдесят простираний можно сделать за пять минут. У вас, возможно, это займёт десять минут, а то и пятнадцать.
Теперь я дам вам наставления о том, как проводить практику Ваджрасаттвы. Вам это наверняка интересно. Прежде всего вы должны знать, кто такой Ваджрасаттва. Ваджрасаттва—это божество очищения, он является проявлением единства блаженства и пустоты. Ваджрасаттва — это особое божество, предназначенное для очищения отрицательной кармы. Различают два вида Ваджрасаттвы: Ваджрасаттва Крия-тантры и Ваджрасаттва Махаануттара-йогатантры. Если вы не получили посвящения в Ямантака-тантру, то можете делать практику очищения, визуализируя над своей головой Ваджрасаттву системы Крия-тантры. Те, кто получил посвящение в Ямантака-тантру, имеют право представлять себя в облике Ямантаки, а над своей головой — Ваджрасаттву системы Махаануттара-йогатантры. Если садхана Ваджрасаттвы будет переведена на русский язык, это будет очень хорошо. Как бы то ни было, практику Ваджрасаттвы можно делать во время чтения «Лама чопа». Строфа из текста «Лама чопа», с которой вы начинаете практику Ваджрасаттвы (38): «Все недобродетели и злодеяния, / Совершенные мною с безначальных времён...»
Ваджрасаттва Крия-тантры — это божество без супруги. Ваджрасаттва Махаануттара-йогатантры изображается в объятиях супруги. Разница в том, что в первом случае это одиночный Ваджрасаттва, а во втором — Ваджрасаттва Яб-Юм. Те, кто получал посвящение в Ямантака-тантру, визуализируют на своей голове Ваджрасаттву в объятиях супруги. Каким образом это делается? Из пустоты над вашей головой проявляется цветок лотоса, на нём — лунный диск, и на этом лунном диске сначала возникает слог ХУМ. Затем ХУМ превращается в Ваджрасаттву в объятиях супруги. Это всё входит в вашу медитацию. В трёх местах Ваджрасаттвы вы визуализируете слоги ОМ А ХУМ. Затем представляете, что ХУМ в его сердце окружен мантрой Ваджрасаттвы. Из вашего сердца и из сердца Ваджрасаттвы во все стороны света исходит свет и призывает божеств мудрости. Вы делаете подношения всем этим божествам мудрости. Всё — точно в том же порядке, как при визуализации во время чтения садханы Ямантаки. Вы произносите мантру подношения: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ ПАДЬЯМ... — и мысленно делаете подношения. В этот момент вы в облике Ямантаки, из вашего сердца исходят божества подношения и делают подношения всем существам мудрости. Затем вы произносите: ДЗА ХУМ БАМ ХО. В этот момент все существа мудрости растворяются в Ваджрасаттве над вашей головой. После этого из вашего сердца и сердца Ваджрасаттвы снова исходит свет и призывает божеств посвящения. Вы опять произносите мантру подношения, но уже не ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ ПАДЬЯМ..., а ОМ САРВА ТАТХАГАТА АРГАМ, ПАДЬЯМ... Система здесь такая же, как в садхане Ямантаки. Затем божества посвящения, держащие в руках сосуды с нектаром, посвящают Ваджрасаттву. Акшобхья становится головным украшением Ваджрасаттвы. Потом все божества посвящения растворяются в Ваджрасаттве у вас над головой. И в этот момент Ваджрасаттва становится воплощением всех будд, всех божеств посвящения. И снова из вашего сердца исходят божества подношения и делают подношения Ваджрасаттве: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ, ПАДЬЯМ... Затем от Ваджрасаттвы вновь исходят лучи света во все десять сторон, которые зацепляют сиддхи и достоинства всех божеств и опять растворяются в Ваджрасаттве. Тем самым Ваджрасаттва становится словно чудодейственным.
Практика очищения должна проводиться с помощью четырёх противодействующих сил.
Первая сила — сила раскаяния. Вы должны вспомнить об отрицательной карме, накопленной вами в этой жизни. Вы должны думать таким образом: «В этой жизни, будучи человеком, я совершил очень много отрицательных поступков... Сколько же негативной кармы я накопил в своих прошлых жизнях, особенно когда не был человеком! Сейчас я сожалею обо всём этом и раскаиваюсь в содеянном». Это первая противодействующая сила. Если не испытывать раскаяния и сожаления, то практика Ваджрасаттвы не будет иметь смысла. Необходимо сожалеть о совершённых проступках.
Вторая сила— сила опоры на объект Прибежища. Надо положиться на Ваджрасаттву, на его способность и силу помочь вам в очищении. Итак, вы медитируете. У вас над головой — Ваджрасаттва. Взмолитесь к Ваджрасаттве: «Ваджрасаттва, ты воплощение всех будд, ты моё Прибежище! Пожалуйста, помоги мне очистить мою негативную карму, я в этом полностью полагаюсь на тебя!»
Третья сила— сила собственно противоядия. В данной практике этим противоядием служит начитывание мантры Ваджрасаттвы. Эта сила противодействует накопленной негативной карме. Начитывайте мантру Ваджрасаттвы, одновременно проводя соответствующую визуализацию. Это настоящее лекарство, очищающее от яда отрицательной кармы.
Практика Ваджрасаттвы включает в себя три способа визуализации для очищения отрицательной кармы.
Первый способ — это нисходящее очищение. Подобно душу у вас над головой от Ваджрасаттвы нисходят свет и нектар, которые вымывают из вас всю негативную карму в виде грязи. Визуализируя нисходящее очищение, читайте мантру Ваджрасаттвы:
ОМ ВАДЖРАСАТТВА / САМАЯМ АНУПАЛАЯ / ВАДЖРАСАТТВА / ТЕНОПАТИШТХА / ДРИДХО ME БХАВА / СУТОКАЙО ME БХАВА / СУПОКАЙО ME БХАВА / АНУРАКТО ME БХАВА / САРВА СИДДХИМ ME ПРАЯЦА / САРВА КАРМАСУ ЦА ME / ЧИТТАМ ШРИЯМ КУРУ ХУМ ХА ХА ХА ХА ХОХ / БХАГАВАН САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА / MA ME МУНЦА / ВАДЖРА БХАВА / МАХА САМАЯ САТТВА / АХ ХУМ ПХАТ //
Над головой у вас находится Ваджрасаттва— в форме Яб-Юм. Из места соития Отца и Матери на вас нисходят белый свет и нектар, которые входят в вас через макушку. Всё тело наполняется светом и нектаром. Вы читаете мантру, а в уме делаете такую визуализацию: из вашего тела, через нижние отверстия, выходят разные скорпионы, змеи, пауки и вместе с ними всё дурное, грязное и отвратительное. Тараканы тоже уходят... я шучу! Всё это символизирует отрицательную карму, и накопленная негативная карма в облике этих тварей, а также в виде гноя, крови и нечистот, уходит вниз, в землю... Вы представляете, что под землей под вами находится чудовище — символ ваших кармических долгов, — и вся эта грязь, все эти нечистоты, все эти отвратительные существа попадают в разинутую пасть чудовища, которое лежит лапами кверху, разинув пасть. И когда все загрязнения, выходящие из вас, попадают в пасть чудовища, они превращаются в нектар, которым оно насыщается. Чудовище удовлетворено, и вы чувствуете, что отныне вместо того, чтобы вредить вам, оно будет вам помогать.
Всё это — особые наставления. С помощью практики Ваджрасаттвы можно предотвратить множество помех и препятствий. Итак, в течение некоторого времени вы делаете такую визуализацию — нисходящее очищение.
После этого вы переходите ко второму способу очищения — восходящему очищению. Это можно сравнить с наливанием воды в грязную чашу: когда чаша наполняется, грязь поднимается на поверхность и в итоге выливается... Точно так же свет и нектар наполняют ваше тело снизу вверх, вместе с ними все ваши загрязнения поднимаются и выходят из вас через верхние отверстия тела. Затем вся эта отрицательная карма в виде разных существ, нечистот, грязи стекает вниз и попадает в пасть чудовища, преобразуясь в нектар, и чудовище удовлетворяется этим.
Третий способ очищения — это спонтанное, или мгновенное, очищение. Это подобно включению света в тёмной комнате — в этот момент вся тьма мгновенно рассеивается. Ваша отрицательная карма подобна тьме. Когда вы читаете мантру, свет и нектар входят в ваше тело, и, как только это происходит, ваша отрицательная карма мгновенно исчезает, как темнота при включении света.
Если вы хотите сделать практику Ваджрасаттвы в течение месяца, вам придётся ежедневно в ходе четырёх сессий начитывать за каждую сессию по 900 раз мантру Ваджрасаттвы. Я думаю, это будет достаточно сложно. Думаю, вы сможете сделать практику Ваджрасаттвы за два месяца. Нужно проверить себя — попробовать прочитать мантру 900 раз и посмотреть, сколько времени у вас это займет. Для того чтобы прочитать мантру Ваджрасаттвы 108 раз — один круг чёток, — понадобится минут тридцать. Читать мантру надо будет быстро. Я покажу, как её обычно читают. Даже если произношение будет не совсем правильным, ничего страшного, самое главное — вера. В Тибете один йогин множество раз прочитал мантру пурбы (так называется ритуальный четырёхгранный кинжал). Он начитал эту мантру очень много раз, с очень сильной верой. Но дело в том, что произносил он её неверно. На самом деле мантра читается как ОМ КИЛИ КИЛИ СОХА, а он её читал как ОМ КУЛУ КУЛУ СОХА... Иногда так читают мантры бабушки-бурятки. Но чтение мантры дало ему особую силу: когда он брал пурбу и, подув на него, метал его в скалу, кинжал вонзался в камень. Однажды в то время, когда он практиковал, его друг услышал, как он читает мантру, и подошел к нему. Друг немного знал Дхарму, но не занимался практикой. Он сделал ему замечание: «Ты читаешь мантру неправильно. Надо читать не ОМ КУЛУ КУЛУ СОХА, а ОМ КИЛИ КИЛИ СОХА. «Кили» на санскрите означает «кинжал», а слова «кулу» в санскрите нет». Когда йогин узнал об этом, у него зародились сомнения. Он подумал: «Что же я практиковал до этого? Может быть, до сих пор я зря терял время?» И он начал правильно произносить мантру: ОМ КИЛИ КИЛИ СОХА вместо той, что много раз начитал ранее. Через какое-то время он решил проверить, насколько сильна эта новая мантра. Он произнес ОМ КИЛИ КИЛИ СОХА, дунул на пурбу, как прежде, и метнул его в скалу, но кинжал не вонзился в камень, как раньше, а отскочил от него. Йогин подумал: «Что-то не то с этой мантрой» — и сказал себе: «Я раньше читал ОМ КУЛУ КУЛУ СОХА—буду так читать и впредь!» Произнеся ОМ КУЛУ КУЛУ СОХА, он дунул на пурбу и, метнув его в скалу, увидел, что кинжал вновь пронзил камень... Так что вера очень важна.
Реализации в тантрической практике зависят от веры. В тантре нужны вера, мудрость и сохранение своей практики в тайне. При соблюдении этих условий вы достигнете сиддхи. Если у вас нет веры, то, как бы много у вас ни было информации, ваша практика будет сухой. Если вы не сохраняете свою тантрическую практику в тайне, то, сколько бы у вас ни было знаний, как бы много вы ни практиковали, результата вы не добьётесь. Тантра носит также название «Тайная Мантра». Это означает, что её следует держать в тайне от всех, не выставлять напоказ. Не следует демонстрировать свою практику другим, даже если вы достигнете особых способностей. Если у вас появятся сиддхи, не надо их демонстрировать, иначе это будет отвлекать вас и помешает дальнейшему прогрессу. Ваши достижения должны быть спрятаны от всех глубоко внутри, и тогда они будут возрастать.
Когда вы заканчиваете начитывание мантры Ваджрасаттвы, нужно представить, что пасть лежащего под вами чудовища закрывается двойной ваджрой. Затем существа мудрости возвращаются в свои обители, а Ваджрасаттва растворяется в вас.
Закончив чтение мантры, вы развиваете в себе четвертую противодействующую силу — силу решимости. Вы развиваете в себе решимость больше никогда не совершать отрицательных деяний. Если вы не сможете дать себе такое обещание, то по крайней мере решите для себя, что будете изо всех сил стараться избегать таких поступков.
Затем представьте, что Ваджрасаттва говорит вам: «Сын (дочь) благородной семьи, твоя отрицательная карма очищена». Вы чувствуете, что услышали эти слова, и исполняетесь радости. В качестве благодарности Ваджрасаттве вы можете опять сделать ему подношение: из вашего сердца исходят божества подношения и делают подношения Ваджрасаттве: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ, ПАДЬЯМ... Затем существа мудрости возвращаются в свои природные обители, а божества посвящения и существо самайи — Ваджрасаттва — растворяются в вас. После этого вы заканчиваете чтение садханы «Лама чопа» и посвящаете свои заслуги. Читая молитву посвящения заслуг, думайте также: «Пусть практика Ваджрасаттвы, которую я сейчас сделал, станет причиной достижения мною состояния будды — с тем чтобы я мог принести пользу многим живым существам. Пусть в силу этой практики я обрету способность жизнь за жизнью нести благо живым существам!»
Таким образом заканчивайте сессию. Следующие сессии вы должны проводить по той же схеме. И не забывайте каждый раз завершать практику указанным способом. Тогда ваше сосредоточение будет улучшаться, визуализация будет становиться всё четче, отрицательная карма — очищаться. И тем самым вы заложите фундамент для последующих высоких практик. Два месяца практики Ваджрасаттвы станут для вас очень значимыми.
Третья подготовительная практика нёндро — это практика Гуру-йоги. Всё нёндро я объясняю в связи с практикой Ямантака-тантры, а также с практикой «Ламачопа». Если вы хотите практиковать по этим наставлениям, то те из вас, кто не получал посвящения в тантру Ямантаки, должны постараться получить его в будущем. Тогда ваша практика нёндро станет очень мощной. Получите посвящение, если будет возможность. А во время практики Ваджрасаттвы можете визуализировать себя не просто в облике одного Ямантаки, а в облике миллионов Ямантак. Вокруг вас все Ямантаки — это ваши предыдущие воплощения, и на голове каждого из Ямантак, неотделимых от вас, пребывает Ваджрасаттва, так что в пространстве над вами — миллионы Ваджрасаттв. Тогда практика обретет огромную мощь. Тантра— это, конечно, очень сильная практика, но её не так легко выполнять. Если вы сразу же не сможете визуализировать миллионы Ямантак, начинайте с визуализации себя одного в облике Ямантаки. Если вы научитесь правильно и чётко визуализировать себя в облике одного Ямантаки, постепенно можно перейти к представлению двух, трёх и более образов. Не надо с самого начала пытаться представлять себя в облике миллионов Ямантак — вам не удастся правильно выполнять эту визуализацию.
«Лама чопа» — это практика необычной Гуру-йоги. Когда вы делаете практику «Лама чопа», то тем самым выполняете Гуру-йогу. Во время этой особой практики вы сочетаете практику Гуру-йоги и с практикой Прибежища, и с практикой Ваджрасаттвы. Все остальные практики также включены в практику Гуру-пуджи «Лама чопа». В контексте «Лама чопа» следует выполнять и остальные практики, тогда ваша практика станет уникальной — настоящим союзом Сутры и Тантры. Это сущностное наставление.
Для практики Гуру-йоги очень важно почитать учителя, испытывать к нему сильную преданность и доверие. Основное в практике почитания учителя — это вера и уважение к духовному наставнику. Я вам уже говорил, каким образом следует взращивать в себе веру в духовного наставника. Вы занимаетесь аналитической медитацией — так, как я вам объяснял, — в краткой форме и взращиваете в своём сознании веру и уважение. В тексте «Лама чопа» есть посвященные этой теме строфы, которые вдохновляют вас на особые чувства веры и уважения к учителю. Затем вы с сильной верой и уважением начинаете начитывать мантру Мигцема. Вся визуализация очень ясно описана в «Лама чопа». Сама садхана «Лама чопа» начинается с Гуру-йоги. В центре Поля заслуг вы визуализируете ламу Цонкапу, делаете ему подношения — всё это включено в текст. И затем обращаетесь к нему с горячей мольбой: «Ты Гуру, Ты Иидам. Ты — все Дакини и Защитники...», произнося это три раза с сильной верой и уважением. После этого вы приступаете к чтению Мигцема, визуализируя перед собой ламу Цонкапу.
Существуют две различные системы визуализации при чтении мантры Мигцема:
1.    Во лбу ламы Цонкапы — Манджушри, в горле — Авалокитешвара, в сердце — Ваджрапани.
2.    Во лбу — Авалокитешвара, в горле — Манджушри, в сердце — Ваджрапани.
Во втором варианте Манджушри и Авалокитешвара как бы меняются местами. Если рассматривать этот вопрос с точки зрения семейств Будд, то Манджушри принадлежит к семейству Будды Вайрочаны, поэтому он символизирует тело и располагается во лбу. Авалокитешвара принадлежит к семейству Будды Амитабхи. Это семейство Будд Речи, поэтому Амитабха пребывает в горле. Ваджрапани относится к семейству Будды Акшобхьи, связанного с умом, — поэтому он располагается в сердце. Эти три семейства — семейства Тела, Речи и Ума. Поэтому Манджушри обычно представляют во лбу, Авалокитешвару — в горле, Ваджрапани — в сердце.
Первый же вариант визуализации связан с тем, что, когда мы читаем мантру Мигцема — обращение к ламе Цонкапе, — сначала мы называем Авалокитешвару (МИГМЕ ЦЗЕВЕ ТЕРЧЕНЧЕНРЕЗИ), а затем — Манджушри (ДРИМЕ КЬЕНПЕ ВАНГПО ДЖАМПЕЛЬЯН).
Вы можете делать так, как вам больше подходит. Если вы выполняете визуализацию согласно порядку обращения к божествам в молитве Мигцема, то сначала визуализируйте Авалокитешвару, потом — Манджушри и Ваджрапани. Большой разницы между этими двумя вариантами нет.
Итак, вы читаете Мигцем до конца, затем, если вы выбираете способ визуализации в соответствии с порядком появления божеств в строках Мигцема, то сначала читаете ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ — мантру Авалокитешвары. Из сердца Авалокитешвары, визуализируемого размером с большой палец во лбу ламы Цонкапы, исходят белый свет и нектар. Вы при этом — в облике Ямантаки, в облике тысяч, миллионов Ямантак, а вокруг вас — все живые существа, и свет с нектаром наполняют всех живых существ и вас самих. Свет очищает вас от всей негативной кармы, а нектар благословляет вас, ваше тело, помогает вам взрастить любовь и сострадание.
После прочтения Мигцема во второй раз вы читаете мантру Манджушри ОМ АРА ПА ЦА НА ДИ. В этот момент вы представляете, что из сердца Манджушри, пребывающего в горле ламы Цонкапы, исходят красный свет и нектар. Они входят в вас, свет очищает вас, вашу речь, нектар благословляет вашу речь, и вы обретаете мудрость Манджушри. После третьего прочтения Мигцема прочтите мантру Ваджрапани ОМ ВАДЖРАПАНИ ХУМ ПЕ, представляя, что из сердца Ваджрапани в сердце ламы Цонкапы исходят синий свет и нектар. Они входят в вас, свет очищает ваш ум от всего отрицательного, а нектар благословляет ваш ум и дарует вам силу Ваджрапани.
Затем вы в четвертый раз читаете мантру Мигцема и все три мантры поочерёдно друг за другом, и в этот момент белый, красный и синий свет с нектаром одновременно входят в вас, очищают и благословляют. Так следует выполнять эту практику. Эта медитация очень полезна для развития шаматхи, т.е. однонаправленного сосредоточения, так как во время практики вы концентрируетесь на объекте, затем от него исходит свет, вы снова возвращаетесь к объекту — всё это не позволяет вашему уму блуждать. Ваш ум находится в движении, но движется строго в русле определенной визуализации. Это особый метод усмирения ума.
Теперь я расскажу вам о смысле мантры Мигцема. Автор Мигцема — сам лама Цонкапа. Он написал эту молитву, обращаясь к своему духовному учителю Рендаве. Ознакомившись с текстом молитвы, Рендава сказал, что она слишком высока для него. Он сказал Цонкапе: «Я недостоин этих слов, они созданы для воспевания тебя, ведь ты — воплощение самого Манджушри». Рендава почитал Чже Цонкапу, являвшегося его учеником, точно так же, как духовный учитель Его Святейшества Далай-ламы почитает Далай-ламу. И в том, и другом случае духовный наставник имеет дело с особенным учеником. После того как Рендава переадресовал мантру Мигцема самому Цонкапе, все ученики ламы Цонкапы стали использовать эту молитву в практике Гуру-йоги, обращенной к ламе Цонкапе. Теперь о смысле этих строк.
МИГМЕ ЦЗЕВЕ ТЕРЧЕН ЧЕНРЕЗИ — первая строка, в переводе она означает: «Авалокитешвара, Великая сокровищница безобъектного сострадания». Эти слова можно интерпретировать трояко:
1.    У тебя столь же великое сострадание, как у Авалокитешвары.
2.    Сколько сострадания у Авалокитешвары, столько же сострадания и у тебя.
3.Ты неотделим от Авалокитешвары, существа Великого всеобъемлющего сострадания.
Вторая строка — ДРИМЕ КЬЕНПЕ ВАНГПО ДЖАМПЕЛЬЯН — переводится так: «Манджушри, Владыка совершенной мудрости». Эти слова также можно интерпретировать на трёх разных уровнях.
Перевод третьей строки—ДУПУН МАЛЮ ЖОМЦЕ САНВЕДАГ — таков: «Ваджрапани, Победитель полчищ злых демонов». Существуют три интерпретации также и этой строки.
Четвёртая и пятая строки — ГАНЧЕН КЕПЕ ДЗУГЬЕН ЦОНКАПА / ЛОСАН ДРАГПЕ ШАВЛА СОЛВАНДЕП — переводятся так: «Цонкапа, Украшение в короне мудрецов Страны Снегов, Твоим стопам поклоняюсь!»
Когда лама Цонкапа написал эту молитву, посвященную его учителю, в последней строке стояло не его имя Лобсанг Драгпа, а имя Рендавы — РЕНДАВА ШАВЛА СОЛВАНДЕП. В переделанном виде молитва стала известна во всём Тибете и превратилась в мантру ламы Цонкапы. Большинство людей знают её теперь как мантру Мигцема — в Бурятии, Монголии, в Тибете, в Калмыкии... Везде её знают. Если читать эту мантру и делать указанную выше визуализацию, начитывая ещё и мантры Манджушри, Авалокитешвары и Ваджрапани, то это становится мощной практикой Гуру-йоги. Даже если практика Гуру-йоги будет занимать у вас очень много времени, ничего страшного в этом нет, не надо торопиться. Лама Цонкапа совершил тридцать пять раз по 100 тысяч простираний. Уделяя такое внимание практикам нёндро, он тем самым показал людям, что практику нужно делать с усердием. Нёндро важны, ибо благодаря подготовительным практикам вы создаёте основу, фундамент, а от его силы и прочности зависит то, насколько высоких реализаций вы достигнете в будущем. Однако если вы сразу же попытаетесь повыше взлететь, стремясь по-быстрее завершить подготовительные практики и ошибочно полагая, что они не так уж вам нужны, то не достигнете никаких результатов. Это будет выглядеть так, как будто вы на один камень кладете ещё два таких же камня, а на них пытаетесь положить ещё четыре, потом — восемь... То есть вы строите как бы перевернутую пирамиду. Всё это сооружение, конечно же, развалится. На самом деле всё наоборот: фундамент должен быть обширным и прочным, а от него к вершине сооружение должно уменьшаться в размерах. В России люди пытаются заниматься практикой по подобию пирамиды, правда, обычно эта пирамида строится в перевернутом виде... Вы меня понимаете?
Затем вычитаете следующую строфу «Лама чопа». Лама Цонкапа преобразуется в форму размером с большой палец руки и нисходит вам на голову, затем по центральному каналу опускается в ваше сердце. На этом этапе вы читаете сто раз мантру вашего коренного духовного учителя — Его Святейшества Далай-ламы XIV, визуализируя его в своём сердце размером с большой палец. Вы должны чувствовать, что в облике Его Святейшества Далай-ламы воплощены все будды, а также лама Цонкапа. Вы читаете мантру Далай-ламы, визуализируя, как от Далай-ламы исходят свет и нектар, наполняющие всё ваше тело. Очистив ваше тело, свет и нектар исходят из него в десять сторон света, на концах лучей — обширные подношения всем буддам и бодхисаттвам. Потом лучи возвращаются к вам, зацепив все их сиддхи, и вновь растворяются в вашем сердце. Затем выполняйте новый цикл визуализации.
По прочтении сто раз мантры Далай-ламы вы можете читать мантры других учителей — необязательно сто раз, потом несколько раз—все остальные мантры и мантру ОМ МУНИ МУНИ МАХАМУНИЕ СОХА. В завершение начитывания мантр Гуру-йоги прочтите мантру ОМ А ХУМ.
В конце сессии вы дочитываете до конца садхану «Лама чопа». Очень важно в конце сделать посвящение заслуг. После отдыха начинайте следующую сессию. Было бы очень хорошо, если бы в десятый и двадцать пятый дни по лунному календарю вы коллективно проводили подношение Цог. Вы можете делать подношение Цог на основе практики «ЛамаЧопа».
В качестве дополнительной практики нёндро было бы хорошо, если бы вы прочли сто тысяч раз мантру Ваджрасамайи (Дамциг Дордже). Ваджрасамайя — это тантрическое божество, помогающее в очищении нарушений тантрических обетов и связи с духовными учителями. Если вы нарушали тантрические связи с учителем, т.е. самайю, и не очищаетесь от этих нарушений, не восстанавливаете нарушенные обеты через практику очищения, то достичь тантрических свершений вам будет очень сложно. Вы должны знать, каким образом практиковать Ваджрасамайю. Система здесь та же самая, что и в практике Ваджрасаттвы — визуализация этого божества над головой. Всё то же самое: призывание существ мудрости, божеств посвящения и т. д. Ваджрасамайя — это шестирукое божество зеленого цвета, с супругой. Вы делаете ту же самую визуализацию, что и при выполнении практики Ваджрасаттвы, но — визуализируя Ваджрасамайю и испытывая искреннее сожаление по поводу нарушенных тантрических обетов и тантрической самайи.
Посредством этой практики вы можете очиститься от падений и нарушений тантрических обетов, допущенных вами как в этой жизни, так и в предыдущих.
В прошлых существованиях все вы получали тантрические учения, иначе сейчас не смогли бы получить посвящение в Ямантаку и услышать подобные наставления. Но вы постоянно нарушали тантрические обеты и поэтому переродились здесь, в то время как ваши друзья, хорошо занимавшиеся практикой, уже пребывают в Чистой земле и оттуда сострадают вам. О том, кем вы были в прошлых жизнях, и каковы были ваши качества, можно судить по тому, кем вы являетесь сейчас. Исходя из вашего нынешнего состояния, из того, что вы представляете собой сейчас, можно также предсказать, каким будет ваше будущее воплощение.
Если кто-то из получивших посвящение в Ямантаку недавно, в прошлом году, думает, что не нарушал тантрических обетов, то это не так. Если кто-то думает: «Я не получал тантрического посвящения и потому не совершаю тантрических падений», — это тоже не так. Вы много раз получали тантрические посвящения, наставления и поэтому снова и снова встречаетесь с духовным наставником. Ваше предыдущее существование не было таким уж плохим. Но сейчас, обретя драгоценную человеческую жизнь, не позвольте себе упасть в ад, в низшие миры! Известны слова одного тибетского йогина: «Моя предыдущая драгоценная человеческая жизнь дала мне нынешнюю драгоценную человеческую жизнь. Моя нынешняя драгоценная человеческая жизнь, пожалуйста, не низвергни меня в дурной удел!» Хотя ваша предыдущая человеческая жизнь не была плохой, она была далека от совершенства.
Поэтому для очищения от нарушений самайи делайте практику Ваджрасамайи. Будет очень полезно после завершения стотысячной практики Ваджрасаттвы выполнить сто тысяч раз практику Ваджрасамайи с начитыванием мантры этого божества. Она звучит так: ОМ ПРАДЖНЯТИКА ХУМ ПХАТ.